1 風(fēng)

2 小水滴和小冰晶

3 僅僅依據(jù)10萬(wàn)年的差別來(lái)假設(shè)兩種化石的承繼關(guān)系，是不能令人信服的。何況其間有著不可逾越的天然屏障!加之西侯度出土化石有限，完全不能和元謀人相比。此說早已被否定。�南來(lái)說直到20世紀(jì)80年代才徹底被否定。爪哇直立人被確認(rèn)為“人形超科”化石，與“元謀人”并非同一科屬。而被確認(rèn)為“類人猿”化石的最早的南洋地區(qū)所出土的只有“爪哇人”，生活于距今100萬(wàn)至80萬(wàn)年前，與中國(guó)北方的藍(lán)田人相若。�這樣，我們便可以大膽得出結(jié)論：元謀人乃是土生土長(zhǎng)的云南土著。兩個(gè)理由：第一，否定了外來(lái)說；第二，在各地臘瑪古猿之中，直到200萬(wàn)年左右才因大水退出,陸地出現(xiàn),他們才從滇池里邊爬上岸來(lái)生活。這幾乎是目前唯一合理的關(guān)于170萬(wàn)年前人類來(lái)源的解釋。�現(xiàn)在再來(lái)看“元謀人”的去向。�云南“元謀人”的去向只有兩個(gè)，第一是四方遷徙(今天的云南人恰恰與老祖宗相反，極少外出)其次是不愿遷走的部分大約在四、五十萬(wàn)年前滅絕了。�“元謀人”外遷的方向有三:�東方，一部分進(jìn)入了今貴州、廣西。廣西生活條件比貴州好的多，所以進(jìn)入的數(shù)量最多，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)期化石在廣西的相當(dāng)豐富，貴州則發(fā)現(xiàn)相對(duì)少一些。�南方，相當(dāng)一部分進(jìn)入了南洋群島(此時(shí)這些群島已經(jīng)和中南半島分離)。瓜哇人有可能是最早一批遷入的。冰河期開始不久，再北來(lái)的不再進(jìn)入群島，而是沿海邊向西，追隨著落日去了。向南的這部分從此脫離了中國(guó)大陸。�北方，北遷的一支大概是最早離開家園的。整個(gè)中國(guó)北方，人科化石中最早的、確認(rèn)的數(shù)據(jù)是在陜西藍(lán)田公王嶺所發(fā)現(xiàn)的。生活于距今115萬(wàn)年前。�雖然前兩年有報(bào)道重慶附近發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石年代還早于“元謀人”，但是這是否是真正的“人類”?所發(fā)現(xiàn)的化石是否在質(zhì)量、數(shù)量上足以支持它自身作為“人”的階段的證據(jù)?尚無(wú)定論。大概又和“東方人”的發(fā)現(xiàn)一樣是一廂情愿的猜測(cè)。�可是北遷的一支并不是一直團(tuán)結(jié)在一起的。我猜想他們?cè)谕局性?jīng)有過幾次分家，分別的地點(diǎn)是跨過長(zhǎng)江天險(xiǎn)之后，一部分仍埋頭北進(jìn)，一部門順江東下進(jìn)入華中、長(zhǎng)江中下游，第三部分沿四川盆地東側(cè)穿過大巴山進(jìn)入華北。藍(lán)田人、北京人、鄖陽(yáng)人、南召人等是他們的代表。�

冰河期的到來(lái)使大部分的原始人凍成了僵尸冰棒，幸存下來(lái)的絕少絕少，聰明的“北京人”大概是唯一例外。他們發(fā)明了用火，還會(huì)有意識(shí)地加工一些不稱手的石塊以便更好地割肉和砍殺小野獸，這些活動(dòng)被經(jīng)典作家們認(rèn)為是徹底脫離“獸”性開創(chuàng)“人”性的標(biāo)志。偉大領(lǐng)袖教導(dǎo)我們說:“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過”，這個(gè)過程聽起來(lái)似乎簡(jiǎn)單而有趣，殊不知祖先們?yōu)榇烁冻隽耸f(wàn)年的時(shí)光!至于男女關(guān)系則維持著“血緣家族”，實(shí)行班輩婚，狩獵的技術(shù)估計(jì)是進(jìn)步了許多，一些大獸也可以打殺了。有一個(gè)可筆的“北京人”的后代的北京寫字家王朔，2000年冬天在<<諷刺與幽默》畫報(bào)上寫了一篇字，題目叫《把刀插在朋友肋上》，這家伙竟然嘲笑他的原始祖宗的打獵能力，說他們哥們兒幾個(gè)約齊了，拿著石頭木棒給自個(gè)壯膽，出去瞅瞅有沒有猛獸吃剩下的骨頭下水啥的撿回洞里嘬去,敲開骨頭狂吸那髓。還污蔑說原始人哪里敢去打獵?沒準(zhǔn)給別人當(dāng)豬打了。這個(gè)王朔真他x的胡扯蛋!他幾乎是個(gè)歷史的白癡!�

“血緣家族”是人類社會(huì)的第一個(gè)組織形式。因?yàn)闊o(wú)論怎么說，彼此間的血緣關(guān)系并沒有隨著關(guān)山萬(wàn)里的遷移而有所松馳，它依然團(tuán)結(jié)著大家，使各個(gè)成員親近起來(lái)，結(jié)成了一個(gè)比較固定的團(tuán)伙來(lái)對(duì)抗來(lái)自大自然的猛獸的以及來(lái)自可能把他們“當(dāng)豬打了”的另一團(tuán)伙。因此也就可以理解這時(shí)候的性行為是允許團(tuán)伙內(nèi)部成員按輩份互相進(jìn)行的。這樣做產(chǎn)生三個(gè)結(jié)果。首先,這使“血族”內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)。有利于“原始共產(chǎn)主義”的存在。其次使“血族”內(nèi)部人員的下一代更加愚笨(意識(shí)到這一點(diǎn)還要上十萬(wàn),幾十萬(wàn)年的時(shí)間)。第三點(diǎn)是使我們意識(shí)到，所謂北京人、藍(lán)田人等等并不是孤立的，同樣組織形式的“血緣家族”已經(jīng)較多地出現(xiàn)了。我們今天所發(fā)現(xiàn)的不過是其代表而已!上百萬(wàn)年的遷移分化過程不可能只產(chǎn)生那么屈指可數(shù)的幾處遺址。�

這時(shí)是社會(huì)形態(tài)史上的舊石器時(shí)代早期。�舊石器時(shí)代中晚期遺址的廣泛發(fā)現(xiàn)乃是我上述第三點(diǎn)推論的根據(jù)。可就我所知道的情況,迄今還沒有人把“血緣家族”這一概念與當(dāng)時(shí)生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)加以考察，從而對(duì)人類組織形式的起源給出更合理、更全面的解釋。這種組織形式有時(shí)甚至?xí)扇∫环N似乎倒退的、比以前更落后的形式來(lái)保護(hù)其自身的安全。而這種行為導(dǎo)源于整體生存環(huán)境的復(fù)雜化、人類型態(tài)的進(jìn)化。�

舊石器時(shí)代早期的歷史結(jié)束了，人類鞏固直立行走、制造和使用工具的過程也完成了。當(dāng)170多萬(wàn)年前，在“元謀人”中有一個(gè)特別懂點(diǎn)“歷史經(jīng)驗(yàn)”的猿人，他內(nèi)心為大家的直立行走感到興奮、恐懼、期望，由于他的思考，他那詩(shī)人般的憂郁、哲人般的沉思贏得了成員的擁戴，于是他也高興起來(lái)了，就在元謀縣小河村邊的蝴蝶梁上召開全體會(huì)議。在會(huì)上他一定是使用那種比馬魯古語(yǔ)、唏哩嘩啦語(yǔ)更難懂一百倍的語(yǔ)言宣布說：“哥兒們，咱中國(guó)猿人終于站起來(lái)了!"(掌聲如雷!一只老猿高興得一跳，把背上馱著的一個(gè)小猿孩也顛到了地上。了不起的是他一這跳起來(lái)拍巴掌，竟然沒有再趴下去過。會(huì)議結(jié)束時(shí)，那頭兒還幽默地告訴大家一句：�

站直羅，可別再扒下!�

《讀史筆記》第一編史前史�第一章原始社會(huì)史真相�

第二節(jié)舊石器時(shí)代中晚期至新石器時(shí)代�

舊石器時(shí)代中晚期從三十萬(wàn)年前算起，社會(huì)活動(dòng)的主體是“元謀人”外遷的各個(gè)支系。

活動(dòng)的范圍已遍布古中國(guó)的大部分地方。�這個(gè)階段結(jié)束的時(shí)間大致定在1萬(wàn)年前，磨制新的石器和大量制造簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具的方法為人們掌握。�

在這三十萬(wàn)年的長(zhǎng)時(shí)期里，猿人們先是被稱作早期智人或新人，后來(lái)(10萬(wàn)年后)的被稱作新智人。新人，顧名思義，即新出現(xiàn)的人類。智人，新智人即有智慧的人。但是一萬(wàn)年前的祖先們是否已“智”到能創(chuàng)制出“八卦”這樣的東西的程度?(蘇秉琦,王大有認(rèn)為已有這個(gè)能力)。不過文字的雛形已在這個(gè)時(shí)期由新智人中“智者”總結(jié)創(chuàng)制出，是可以肯定的。�新人和智人的化石遺跡還分布在中國(guó)大部分地方，從三十萬(wàn)年到一萬(wàn)年里，較有代表性的有如下幾種:�

華北地區(qū)：許家窯人、丁村人、山頂洞人�華中地區(qū)：長(zhǎng)陽(yáng)人、鄖陽(yáng)人。�華南地區(qū)：馬壩人、臺(tái)灣左鎮(zhèn)人�東北地區(qū)：金牛山人�

南地區(qū)：資陽(yáng)人、柳江人、麗江人�此外還廣泛地分布在遼東半島、黑龍江中游、內(nèi)蒙古東北部、松花江中游、努魯兒虎山南北麓、昆倉(cāng)山東麓、岡底斯山東麓、南麓、金沙江下游地區(qū)等。�從上述猿人化石分布的地域，我們可以看到一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律正好說明遠(yuǎn)古人類起源與生活的兩大問題。這個(gè)規(guī)律就是：大部分的古猿人化石(近兩百萬(wàn)年來(lái))出現(xiàn)于山脈、山系、山群的東部，一部分見于南部，見于西麓者迄今未見，見于北麓的也罕有，如努魯兒虎山北麓曾有化石出土，但從大的山系來(lái)講，仍處于大興安嶺東部。這規(guī)律說明，地理環(huán)境對(duì)于人類的起源與生存，乃是決定性的因素。一方面,板塊碰撞與造山運(yùn)動(dòng)形成了中國(guó)三級(jí)梯形地勢(shì)，另一方面這種地勢(shì)決定了中國(guó)本上無(wú)可更改的大陸性季風(fēng)氣候。正是這個(gè)氣候，孕育了萬(wàn)物。而歐洲，地中海地區(qū)等地由于海洋性氣候的影響,太過于潮濕、陰暗、寒冷，在遠(yuǎn)古的時(shí)代很難發(fā)育出高級(jí)的生命。另一個(gè)大陸，非洲，當(dāng)同緯度的長(zhǎng)江流域花團(tuán)錦簇、人喊馬嘶的時(shí)候，恐怖的撒哈拉大沙漠和西伯利亞沙漠黃沙滾滾，生命絕跡!�這樣看來(lái)，人類起源東亞的論點(diǎn)是否可以獲得新的地位!�東方!自兩百萬(wàn)年前人類初祖背向高山、面朝旭日生存之日起，人們就開始了向東方遷移，集聚的活動(dòng)。云貴高原的阻擋使元謀人向東進(jìn)入華北，而后由關(guān)中東向分散。直到人類結(jié)成社會(huì)，以地理區(qū)分人群之后，這種面向東方的活動(dòng)才變?yōu)橐环N有意識(shí)的、集體的行動(dòng)。近一千年來(lái)的歷史更表明了這種活動(dòng)的地區(qū)趨勢(shì)。這將發(fā)展到一個(gè)可怕的密集度，然后要么是政府的行為，要么是自然的力量(海水再次上漲)，人類將再往西方遷移，如同數(shù)十萬(wàn)年前遠(yuǎn)徙歐洲、非洲一樣。不過將來(lái)的西遷將以中國(guó)的大西部為目的地。這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)開始了。而喀拉昆侖山、喜馬拉雅山和北部的天山山脈所形成的天然屏障仍將把這種活動(dòng)局限于東麓!�也就是說，一百萬(wàn)年后的人挖到中國(guó)人的頭蓋骨時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這此頭都埋在某某山的東麓、南麓。�

國(guó)外考古學(xué)家研究出,人類在50萬(wàn)年前只有10萬(wàn)人，到了一萬(wàn)年的時(shí)候增加到了四百萬(wàn)人。這種巨大的人口增長(zhǎng)是怎樣產(chǎn)生的呢?�第一歸功于人類婚姻織形式的變化，人類已由班輩婚進(jìn)步到了普那路亞家庭。并且在一、兩萬(wàn)年前的時(shí)候又進(jìn)化到了對(duì)偶婚制?；橐鲂问降倪M(jìn)步成功地提高了生命的質(zhì)量，嬰兒更多地活下來(lái)了，人口自然增加了，推進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。�

第二個(gè)原因要?dú)w功于生產(chǎn)力的進(jìn)步。先人們更多地懂得了天然工具的利用和大量地制作手工工具。到舊石器時(shí)代晚期時(shí)他們發(fā)明了弓箭，這是一種威力無(wú)比的復(fù)合工具!從那時(shí)起，天上飛的、地上跑的已經(jīng)有許許多多上了餐桌。�也就在這個(gè)晚期，先人們的生活出現(xiàn)了重大的變化，除了婚姻關(guān)系(請(qǐng)參考專題[1])的進(jìn)步之外，社會(huì)意識(shí)也廣泛地產(chǎn)生了，巫術(shù)、迷信、圖騰宗拜.....在被崇拜的一切有形無(wú)形的物與神明之中，女性因其生殖能力而被置于祭祀的主位，更由于女性在經(jīng)濟(jì)生活中能更多地獲得生存所必需的物質(zhì)資料而成了社會(huì)的主人。�試想，一群男子出去游獵一天，所打到的不過幾只兔子、撿到些殘骨，如何能養(yǎng)活日漸增多的一大群老、幼、女?而且，人口增加了，人的群團(tuán)也增多了，聚居地附近的可獵之獸也日漸減少，嫦娥作為酋長(zhǎng)的老婆想吃點(diǎn)好肉，報(bào)怨后羿只能提供“烏鴉炸醬面(魯迅語(yǔ))”，一怒而飛去了。所以要靠男人打獵來(lái)供養(yǎng)大群的人口已經(jīng)不可能，這個(gè)使命歷史地落到了婦女的身上，她們采集的果實(shí)、塊根、籽粒不但供應(yīng)充足,而且"烏鴉炸醬面”味道再好也不能頓頓吃吧!這就難怪嫦娥要飛走,留后羿一個(gè)在那里天天嘮叨“碧海青天夜夜心”,可也沒什么用，畢竟他做不出“漢堡包”、“醬豬蹄”、"醋溜里脊”……�這就是母系氏族社會(huì)的開端和起源，在人類最初組成社會(huì)團(tuán)體的時(shí)候，婦女歷史地、天然地作了團(tuán)體的領(lǐng)袖。�

這個(gè)時(shí)代大概是四、五萬(wàn)年前，本節(jié)在此僅討論一個(gè)問題：母權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)生以及對(duì)于二十一世紀(jì)今天的我們有什么啟發(fā)?或者說，對(duì)于建設(shè)一個(gè)民主、自由、平等、博愛的現(xiàn)代化中國(guó)有什么指導(dǎo)意義?至于別的問題，也就是母系社會(huì)作為氏族社會(huì)另一階段的歷史諸方面，乃是第二章的內(nèi)容，不在此詳述。��

關(guān)于這種啟發(fā)和意義，不妨分幾個(gè)方面來(lái)看。�首先，母權(quán)的確立，使粗糙的部落聚居方式因其不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式而遭到淘汰。社會(huì)或集團(tuán)在這個(gè)時(shí)候，自動(dòng)地要求某種“管理”，母權(quán)制正是這種管理具有某種確定形式的開端。在對(duì)偶婚的這個(gè)階段，互有婚姻關(guān)系的兩個(gè)部落聯(lián)合組成一個(gè)基于氏族組織之上的部落聯(lián)盟，父權(quán)制正是從部落聯(lián)盟的深入演化中產(chǎn)生的。人類的社會(huì)管理由此開始。�其次，大概每一個(gè)人都承認(rèn)，愛美之心人皆有之(法國(guó)詩(shī)人波德萊爾算一個(gè)天才的例外吧,他畢生歌頌世間一切丑惡的東西)，而女人，因其自身的美以及對(duì)美的異常追求，更創(chuàng)造了許多常人所不能夠的美。母權(quán)制的確立使這種由外及內(nèi)又由內(nèi)及外的美的活動(dòng)發(fā)展、成熟起來(lái)。母權(quán)制時(shí)代的女人哪，可“漂亮”的不得了，不過她們大概不會(huì)經(jīng)常洗澡，從現(xiàn)存的幾個(gè)比較原始的民族的習(xí)俗可以推知--這種習(xí)俗大概起源于人在水中淹死、水災(zāi)等帶來(lái)的恐懼心理--這少數(shù)幾個(gè)民族中的女人，身上總有陳年舊味。就算并不原始的中國(guó)云南、廣西邊境山區(qū)的一些苗族、彝族等，女人們兩三個(gè)月、一兩個(gè)月洗次澡是很正常的，特別苗族女性為甚。當(dāng)然，缺水是個(gè)原因，但并不重要，在我前往考察的壯、苗雜居山寨中，清澈秀美如詩(shī)如畫的河流也是有的。遠(yuǎn)古時(shí)代的美女們不刷牙則是可以肯定的，不但不刷，有時(shí)候還故意把牙齒染得五顏六色以體現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，如中國(guó)秦漢時(shí)期云南西南部有所謂“金齒之國(guó)”、“黑齒之國(guó)”，便是一個(gè)例證。再偉大的推銷員也不敢向遠(yuǎn)古的女人們推銷牙膏牙刷，不然她們會(huì)打破你的腦殼，再用三刃形石器敲得你滿地找牙……�遠(yuǎn)古的女人愛美，不遜于今日的女人，人類唯一沒大變化的也就是這種天性的愛美之心。

正因此，她們創(chuàng)造了人類文化史上最早的藝術(shù)品，如山頂洞人所制的穿孔石珠、骨管、獸牙裝飾品等。再如前兩年(1999)在福建三明市萬(wàn)壽巖所發(fā)掘的一個(gè)洞穴，離現(xiàn)在兩萬(wàn)年，經(jīng)北京大學(xué)的教授考訂認(rèn)為,母系制中期的老祖母?jìng)円呀?jīng)懂得裝璜家室。�衣服的發(fā)明也在母權(quán)制初期。首先由于寒冷，母親們看著那些小不點(diǎn)兒的原始人冷得直抖，母體又不足以御其寒，于是把毛絨絨的獸皮給他們圍上。再后來(lái)，為了讓孩兒穿得更牢靠、舒服，就對(duì)獸皮進(jìn)行加工!衣服就這樣產(chǎn)生了。因?yàn)樵诩庸さ倪^程中，母親們無(wú)不有意無(wú)意地?fù)胶土藢徝赖难酃?。可惜至今沒有發(fā)現(xiàn)母系制中期的衣物。�母親對(duì)子女的厚愛出自動(dòng)物的本能。而用心的刻意的愛撫保護(hù)又是人所獨(dú)有。生前恐懼其夭亡,千方百計(jì)要養(yǎng)育他的生命?？蓱z那時(shí)幾乎沒有最基本的醫(yī)療衛(wèi)生手段，生老病死一應(yīng)自然，呼天叫地求神念咒均告無(wú)效。在孩兒夭亡之后，傷心的母親們還要為死嬰準(zhǔn)備特別的棺材：陶甕。在半坡遺址出土的陶甕棺的頂上都穿有一個(gè)小圓孔，專家們說那是母親的擔(dān)心嬰兒在棺里氣悶，又擔(dān)心他的靈魂去不了該去的地方，所以留下一小孔供其出入。父系時(shí)代的遺址里甕棺出土可就不多了。�母權(quán)制的時(shí)代(長(zhǎng)達(dá)四五萬(wàn)年)，人與人之間有著絕對(duì)的和平，人與自然的斗爭(zhēng)異常慘烈，而人與人之間的斗爭(zhēng)的最高形式--戰(zhàn)爭(zhēng)，卻并沒有出現(xiàn)。這使得那個(gè)后來(lái)被共產(chǎn)主義者所盛贊的“原始共產(chǎn)主義”得以長(zhǎng)時(shí)期地維持和發(fā)展。不但人口增加了，實(shí)際的生產(chǎn)也獲得了巨大的進(jìn)步。所以地球人口在一萬(wàn)年前時(shí)，達(dá)到空前的400萬(wàn)之巨。�最后一點(diǎn)，母權(quán)制對(duì)我們今天的啟發(fā)還在于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展與推進(jìn)。對(duì)母權(quán)制有了了解與充分的認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)認(rèn)識(shí)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的合理性，在理論上是歷史的、邏輯的統(tǒng)一，只有真正實(shí)現(xiàn)了男女平等甚至女權(quán)大于男權(quán)之時(shí)，整個(gè)社會(huì)的公正、自由與平等才會(huì)到來(lái)。�可惜父權(quán)制到來(lái)之后，男人的貪心、野心暴力便打破了這個(gè)五萬(wàn)年的和平!�母系社會(huì)在跨過一萬(wàn)年這道門坎之后，在考古學(xué)上便進(jìn)入了智人--現(xiàn)代人階段形態(tài)上的新石器時(shí)代--以磨制石器和復(fù)合工具為代表。在社會(huì)形態(tài)上則是母系社會(huì)的全盛時(shí)期。�我本人把距今300萬(wàn)年到500萬(wàn)年的中國(guó)社會(huì)稱作原始社會(huì)。這個(gè)時(shí)候人類雖然立直了身子甚至使用了相當(dāng)種類與數(shù)量的天然、人工工具來(lái)與大自然所斗爭(zhēng)，但這時(shí)人的共同體卻是松散的、無(wú)意識(shí)的，缺乏人類社會(huì)應(yīng)有的基本理性和秩序，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面不但毫無(wú)建樹，而且成效低于人類自身的生產(chǎn)；至于第三種生產(chǎn)--精神生產(chǎn)雖在母系制晚期萌芽，但不具備可供分析的一定的形式，因而，只能把這段三百萬(wàn)年的歷史稱作原始社會(huì)。�同時(shí)，把五萬(wàn)年到四千五百年前的這段歷史稱作原始公社時(shí)期。這個(gè)時(shí)期共有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段便是母系社會(huì)階段，重點(diǎn)講了一萬(wàn)年后的晚期全盛期，其次是從距今六千年前開始，延續(xù)了不到兩千年的父權(quán)制時(shí)代。父權(quán)制社會(huì)的結(jié)束,也意味著整個(gè)原始公社時(shí)代的結(jié)束，用恩格斯的話說，便是“野蠻時(shí)代”的結(jié)束，“文明時(shí)代”的開端.這個(gè)開端的標(biāo)志便是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，伴隨著血與火載入人類史冊(cè)。

4 2005年1月6日零時(shí)02分世界上第60一個(gè)公民降生

5 水星(Mercury) 金星(Venus) 地球(Earth) 火星(Mars) 木星(Jupiter)

土星(Saturn) 天王星(Uranus) 海王星(Neptune) 冥王星(Pluto)